Jean-Paul Sartre e o homem existencialista

Jean-Paul Sartre é, convictamente, o filósofo mais representativo do existencialismo. Nenhum outro pensador assumiu, de modo tão engajado, os prenúncios vivenciais e estéticos do movimento existencialista. Encarnou para si a imagem do homem livre, militante, engajado na existência. Fundando sempre seus atos na inadiável liberdade, sabendo que, no fundo, só há um modo legitimo de circunscrever a liberdade: jamais podendo deixar de ser livre. Ele criou sua essência, existindo. Assumiu a urgência de cada engajamento vivencial. A “existência precede à essência”. Aliás, esse prenúncio é fundamental para caracterizar as correntes existencialistas. O que significa, todavia, dizer que e existência precede a essência? Ora, para Sartre, o homem é o “nada que vem ao mundo”, quer dizer, nada há precedendo a existência do homem que possa defini-lo antes de seu engajamento vivencial. Não há, pois, nada a priori a definir o homem. Nenhum caráter cuja essencialidade o possa defini-lo como algo dado para sempre. Não há Deus, não há natureza humana. Sartre rejeita toda a crença em Deus e, também, em uma natureza humana. Assim, ele apresenta um existencialismo ateu. Sartre diz:

“O existencialismo ateu, que eu represento, é mais coerente. Declara ele que, se Deus não existe, há pelo menos um ser, no qual a existência precede a essência, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito, e que este ser é o homem, ou como diz Heidegger, a realidade humana”.

Sartre prenuncia que o homem primeiramente existe , com o tempo, torna-se alguma coisa, quer dizer, adquire sua essência. A essência humana – ou a natureza humana – só aparece como recorrência da existência do homem no vivido circunstancial, engajado nas ações inalienáveis da construção de si mesmo. Para Sartre, no homem, a existência precede a essência porque ele é originariamente livre. A liberdade advêm do nada que obriga o homem a construir-se, a forjar-se, a projetar-se, no lugar de apenas ser. O homem sartreano não é, mas torna-se constantemente. E torna-se no principio subjetivo, vale dizer, ele e só ele é responsável pelo que escolheu ser e, por isso, por tudo o que faz. Sartre explica que “o homem nada mais é do que aquilo que ele faz de si mesmo: esse é o primeiro principio do existencialismo”. Porém, para o existencialismo sartreano, a liberdade torna-se uma sentença, um peso, uma obrigatoriedade porque não há nada que a fundamente senão a emergência do vivido, do existente, da ação engajada. Deus não existe. Não existe também natureza humana. Nada há que determine o homem de modo fatalista. O que resta, pois, ao homem? O nada e a necessidade existencial de construir a si mesmo. O homem, portanto, está sem desculpas. Assim, o homem projetando a si mesmo, porque não há nada anteriormente a ele, a liberdade aparece como algo inadiável. No entanto, a liberdade não é uma dádiva. O homem não conquista ou não escolhe a liberdade. Ela, a liberdade, é o que o constitui como homem. A liberdade é o fundamento do ser.

“com efeito, se a existência precede a essência, nada jamais pode ser explicado por uma referencia a uma natureza humana dada e definitiva; ou seja, não existe determinismo, o homem é livre, o homem é liberdade”.

Sartre postula que o homem está condenado a ser livre. Condenado, sim, porque não criou a si mesmo e, uma vez livre, é responsável por tudo o que faz. Por estar lançado no mundo, sem desculpas, condenado a construir a si mesmo, autor concreto de seu destino, o homem existencialista postulado por Sartre é angústia. A angústia resulta da consciência da própria liberdade como condição inalienável visto que o homem não tem desculpas fatalistas para se justificar e, por isso, está condicionado a total responsabilidade de seus atos. Torna-se, porém, observar o fato de que a o homem sartreano não é um subjetivista absoluto. Sartre explica que, na verdade, quando o homem escolhe a si mesmo está, concomitantemente, escolhendo a todos os homens. Pois a imagem que ele constrói de si significa, no fundo, a imagem que ele deseja de todos os homens. O homem que se compromete com a escolha de sua existência deve saber que ele não escolhe só a si mesmo, mas, em suma, escolhe a humanidade inteira. Assim, pois, escreve Sartre:

“ao afirmamos que o homem se escolhe a si mesmo, queremos dizer que cada um de nós se escolhe, mas queremos dizer também que, escolhendo-se, ele escolhe a todos os homens”

O existencialismo sartreano é uma moral da ação. Afirma a supremacia dos atos, do engajamento. Pensa que o único fundamento do homem é a liberdade, a urgência do projetar-se a si mesmo, construindo-se em situação. A filosofia de Sartre é uma expressão contra os comodismos, as desculpas fatalistas, a moral do costume, a consciência de rebanho. Sartre nos mostrou que somos verdadeiros sujeitos de nossa existência, que somente nós podemos, fundamentados pela liberdade, construir a nossa existência.